"Vivimos días extraños", cantó Battiato en 1996. Por supuesto, no podía imaginar lo que habríamos tenido que vivir casi veinticinco años después. Quizás ni siquiera Kubrick o Hitchcock hubieran podido escribir el tema de una película como la que a veces parece que vivimos: un enemigo invisible, capaz de pasar sutilmente de una persona a otra, infectándolos.

¿Salvación? Manténgase alejado, aplique la llamada distancia social, hasta el aislamiento.

Hemos experimentado, y quizás todavía estamos experimentando, momentos de desconcierto: una mezcla de incredulidad, asombro, confusión y pérdida. Para contrarrestar la propagación de esta pandemia, se nos ha pedido que nos comprometamos, que nos comportemos de manera responsable; el lema que resume la solicitud es #Me quedo en casa. Pero pasan los días, y de alguna manera debemos tratar de recuperar una cierta lucidez. Para hacer esto, intentemos sugerir aquí algo de comida para pensar sobre la condición que estamos experimentando. El discurso de Covid-19 Se trata principalmente de dos grandes dimensiones del ser humano: el cuerpo y la socialidad..

Cuando hablamos de cuerpo a menudo hacemos esto al objetivarlo; hablamos de eso, es decir, en tercera persona. En medicina, esta perspectiva es la maestra, y estando actualmente inmerso más que nunca en una atmósfera medicalizada, el riesgo es pensar en el cuerpo solo como un objeto, como el cuerpo tengo.
¿Pero realmente nuestro cuerpo es solo esto, solo el objeto del análisis médico, la mera estructura que puede ser atacada por un virus? No, todo lo contrario. La especificidad de nuestro cuerpo es que puede ser, sí, un objeto corporal, siendo principalmente un sujeto corporal, el cuerpo que soy. De la tercera persona, por lo tanto, pasamos en primera persona.

Por lo tanto, podríamos decir que el cuerpo es un fenómeno doble, que se abre a la existencia en ese sujeto (Lo estoy) pero eso siempre está a punto de hacerlo objeto (Tengo) Por lo general, no se nos lleva a pensar en estos términos: en la vida cotidiana, estos "dos cuerpos" se interpenetran entre sí y permanecen ocultos en la evidencia de la existencia (cuando esta relación se desarticula, uno entra en el mundo de las patologías graves mental).
Incluso a nivel lingüístico, el sustantivo utilizado es siempre el mismo, tanto para el sujeto como para el objeto: cuerpo. Muchos filósofos han hecho esfuerzos para tratar de describir esta duplicidad; uno de los más importantes del siglo pasado, Edmund Husserl, utilizando el idioma alemán, habló de Cuerpo, el cuerpo-objeto, y de cuerpo, el sujeto del cuerpo, qué son, un cuerpo vivo y patético, que se coloca en la base delintersubjetividad, esa capacidad de experimentar al otro como mi prójimo, con quien comparto el mismo horizonte.

Hoy esta el Cuerpo en el centro del discurso de Covid-19: un cuerpo que puede ser atacado, que puede infectarse, que debe defenderse, que debe espaciarse. Pero es precisamente en estos momentos que no podemos olvidar el cuerpo, que hay que devolver al centro del debate: un cuerpo vivo, excitado, hoy impregnado de angustia, ansiedad por el futuro, desesperación. Un cuerpo que vive una condición que quizás nunca antes había experimentado: la distancia del cuerpo del otro, la ausencia del cuerpo del otro. Y siguiendo los pasos del filósofo Merleau-Ponty, diríamos que esta falta que sentimos al tocar al otro, al abrazarlo, al sentir el contacto entre la suya y la mía, saca a la luz la naturaleza original de una intersubjetividad que está antes. de todo intercorporeidad, dimensión constitutiva del ser humano que nos permite resonar con el cuerpo del otro, en un entrelazamiento de relaciones que llamamos mundo. 

luca di bernardo

* Notas sobre el autor: psicólogo, psicoterapeuta fenomenológico-dinámico. Trabaja en privado en Pescara con adolescentes y adultos, parejas y grupos. Colabora con diversas instituciones y asociaciones en el área para la promoción y protección de la salud mental. Desde 2017 colabora con Psy + Onlus, donde desempeña el papel de referente de la sede operativa de Pescara.